元吴镇芦花寒雁图

红叶村西夕照余,黄芦滩畔月痕初。

轻拨,且归欤,挂起渔竿不钓鱼。

醉倚渔舟独钓鳌,等闲入海即乘潮,

从浪摆,任风飘,束手怀中放却桡。

在中国文化中,渔父本来就是智慧的象征。庄子也曾是一个钓叟,他在濮水上钓鱼,楚王派两个大夫去见他,许以高官,庄子拿着钓竿,头也不回,说道:“从前楚地有个神龟,死了已经三千年了,楚王用非常昂贵的箱子将它装起,藏在庙堂上,当作神来供奉。这个神龟是愿意死了留下骨头让人供奉呢,还是宁可活着在泥中摇尾巴?”二大夫说:“当然愿意活着在泥中摇尾巴。”庄子说:“你们回去吧!我要在泥中摇尾巴。”

▲唐·李思训《江帆楼阁图》(局部)

▲唐棣(款)年作朔风飘雪图(局部)

楚辞中有《渔父》一篇,韵味悠长。屈原被放逐之后,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见到他这模样,非常惊讶,就问他:“你不是楚国的三闾大夫吗?怎么会弄成这个样子!”屈原说:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,所以我被放逐。”渔父说:“世界浑浊不清,为什么不随其波而扬其流?众人都醉了,为什么你不也去大醉一场,何苦自己弄成这个样子?”屈原说:“我的干净清洁的身心,怎么能忍心为这污浊弄脏?我宁愿葬身于鱼腹,也不愿意苟活!”渔父微微一笑,摇着桨走了,从船那边传来他的歌声:“沧浪之水清啊,可以濯吾缨。沧浪之水浊啊,可以濯吾足。”

▲《寒江独钓图》宋马远

▲宋代《赤壁图》(局部)佚名

▲宋代《柳溪泛舟图》(局部)佚名

▲宋代《莲舟新月图》(局部)赵伯驹

▲宋《风雨归舟图页》(局部)佚名

▲宋夏圭《西湖柳艇图》(局部)

我们不能责怪屈原的选择,屈原消失了身体,留下精神的清白,日月也因为这清魂而更加明亮。表面看来,渔父选择了不同于屈原的道路,但他的归宿是一样的,他不是让身体当下消失,给肉体生命留下存在的理由,但精神却指向同样清明的路。渔父并不是不怕被弄脏,也不是隐忍苟活,而是任心独往,不论江水的清浊,远离世事的风烟,淡去尘寰的是非,像一叶小舟在江上闲荡着,优游着。赵子昂夫人、画家管仲姬《渔父词》说:“人生贵极是王侯,浮利浮名不自由。争得似,一扁舟,弄月吟风归去休。”其中反映的就是这种精神。

元吴镇渔父图元吴镇芦滩钓艇图局部

▲元盛懋山水图局部

▲元代《烟波渔乐图》(局部)唐棣

▲元代《山水画册》(局部)佚名

在中国艺术史上,人们着意将心灵活动的场所搬到了水上舟中。唐代诗人张志和,也是一位画家,不计功名,浮三江,泛五湖,扁舟垂钓,而垂钓时没有钓饵,不在得鱼,乐在烟波,过着芦中鼓、竹里煎茶的生活,自称“烟波钓叟”。后人极赞其为人气质,甚至将其和陶渊明相比,有“爱酒陶元亮,能诗张志和”的说法。有诗赞道:“好个神仙张志和,平生只是一渔蓑。和月醉,掉船歌,乐在江湖可奈何。”他的诗也有很浓的江湖气味,朝朝诗思在烟波,诗中有烟波荡漾的美。其《渔父歌》云:“西塞山边白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。”又道:“江上雪,浦边风,笑著荷衣不叹穷。”读这样的诗,我眼中浮现出望不尽的荷花荷叶,我陶醉在那荷塘中。

▲明代《水乡泛舟图》(局部)沈周

▲明代陈淳山水(局部)

唐代药山大师有一弟子法名德诚,人称船子和尚。此人有放荡不羁之志,不愿意过丛林生活,日日放浪于烟水之间,以成就心灵的清洁。他常常驾着一叶小舟,泛泛于华亭、吴江的水上。他也在船上随缘而度,接引往来之人。有个禅师叫善会,去拜见船子和尚,船子和尚摇着小船,带他在水中飘荡。船子和尚忽然问道:“垂丝千尺,意在深潭。离钓三寸,你快说快说。”善会张口正准备说,被船子一篙撞到水中,他好不容易爬到船上,又要张口,又被船子撞到水中,善会因而大悟。

清代石涛山水册页天津博物馆藏

他用渔父的格调,表达对禅的理解。道不可说,道在舟中,在水中,在烟波的深处,君问穷通理,渔歌入浦深。他有些诗写得清雅可观:

一任孤舟正又斜,乾坤何路指津涯。

抛岁月,卧烟霞,在处江山便是家。

别人只看采芙蓉,香气长粘绕指风。

两岸映,一船红,何曾解染得虚空。

揭却云篷进却船,一竿云影一潭烟。

既掷网,又抛筌,莫教倒被钓丝牵。

乾坤为舸月为篷,一屏云山一罨风。

身放荡,性灵空,何妨南北与西东。

诗中浸透了人生智慧,他在烟波中思索人生的意义,随风飘荡,一任东西,正是禅家无住哲学的精髓。他透过迷朦的云烟看世相,悟出了色即是空、空即是色的妙谛。他所咏歌的境界多么令人神往,一竿云影,一潭烟,抛风月,卧烟霞,空空的性灵,荡荡的生涯……

▲清《泛舟图》(局部)陈洪绶

▲清山水(局部)石涛(款)

▲清王翚《临王晋卿采莲图》(局部)

▲清山水(局部)袁江(款)

▲清山水(局部)蓝瑛(款)

▲清山水(局部)陈汝言

▲清山水(局部)顾鹤庆

▲清《山水十二开4》(局部)华喦

▲清《山水册页(十一)》(局部)石涛

▲清《山水册页(六)》(局部)石涛

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